功能

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功能,指事物或方法所发挥的有利作用;效能。语出《汉书·宣帝纪》:“五日一听事,自丞相以下各奉职奏事,以傅奏其言,考试功能。”
中文名
功能
外文名
Funcyusa
意    思
指事物或方法有所发挥的作用
拼    音
Gong Neng

功能词语概念

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功能基本信息

词目:功能
拼音:gōng néng
英文:Function
注音:ㄍㄨㄙ ㄣㄥˊ
同义词: 功效 效力 成效 效用 功用

功能基本解释

1. [Function]:效能;功效
发挥思想教育功能肠胃功能紊乱
2. 对象满足需要的属性(中华人民共和国国家标准GB8223-87)
3. [Ability]:才能
亦以功能自进。[1] 

功能引证解释

1. 犹技能。
《管子·乘马》:“工,治容貌功能,日至於市。”
2. 效能;功效。
《汉书·宣帝纪》:“五日一听事,自丞相以下各奉职奏事,以傅奏其言,考试功能。” 洪深 《戏剧导演的初步知识》上篇三:“而导演者更不能不切实地理解工具的功能。” 秦牧 《艺海拾贝·核心》:“通过特定的艺术手段反映生活,以情移人,能发挥思想教育功能。”
3. 才能。
无名氏举案齐眉》第三折:“则为你书剑功能,因此上甘受这糟糠气息。” 清 吴下阿蒙 《断袖篇·李延年》:“ 卫青霍去病 皆爱幸,然亦以功能自进。”
4. 指有才能的人。
后汉书·陈龟传》:“前 凉州 刺史 祝良 ,初除到州……功効卓然。实应赏异,以劝功能。” 三国 魏 曹操 《论吏士行能令》:“太平尚德行,有事赏功能。” 清 侯方域 《豫省试策三》:“然而……天下之侥幸不息,天下之功能不厉,皆足以窳吏而害民。”[1] 
5. 功能是一种行为模式,通过此行为,某物实现了它的目的。(牛津英语词典)

功能相关名言

道德心的功能是叫人区别好坏,让人们随心所欲地挑选一样来做。——马克吐温[2] 
机器人在工作强度、运算速度和记忆功能方面可以超越人类,但在意识、推理等方面不可能超越人类。——周海中[3] 
经理人员的管理能力是他在品质、知识和经验方面的功能。这三种因素相互作用形成一个特殊的管理方式。——里格斯[4] 

功能物品的使用价值

例如:
媒体主要有以下四项功能:
1.监测社会环境
2.协调社会关系
3.传承文化
4.提供娱乐

功能企业管理术语

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功能的定义是对象能够满足某种需求的一种属性。凡是满足使用者需求的任何一种属性都属于功能的范畴。满足使用者现实需求的属性是功能,而满足使用者潜在需求的属性也是功能。
功能作为满足需求的属性便带有客观物质性和主观精神性两方面,称为功能的二重性。
功能与功能载体在概念上有分有合,麦尔斯在创立价值工程时就提出:顾客购买物品时需要的是它的功能,而不是物品本身,物品只是功能的载体。只要功能相同,载体可以替代。这就是功能与其载体在概念上应有区分。但是,一种功能的实现不可能没有载体,所以功能与其载体又必须结合。在价值工程运作中,往往是某种功能与原来的载体分离了,经过创新方案与另一个载体结合起来,这就称为功能的载体替代。
功能的特性是指对功能的定性、定量的描述。商品的功能特性一般可包括三个方面:品质、能力和款式。考虑到这三个方面的功能特性,会使功能分析和价值取向的结果比较完善。
功能的种类
1.按功能性质分为:使用功能,就是具有物质使用意义的功能,它的特性通常带有客观性。
品味功能(美学功能),就是与使用者的精神感觉、主观意识有关的功能。
2 按用户需求分为:必要功能,就是只为满足使用者的需求而必须具备的功能。
不必要功能,就是指对象所具有的、与满足使用者的需求无关的功能。不必要功能的出现,有的是由于设计者的失误,有的则是由于不同的使用者有不同的需求。
不足功能,是指对象尚未满足使用者的需求的必要功能。
过剩功能,是指对象所具有的,超过使用者的需求的必要功能。过剩功能应当剔除掉,以节约成本。
3.按重要程度分为:基本功能,是与对象的主要目的直接有关的功能,是对象存在的主要理由。
辅助功能,是为更好地实现基本功能而服务的功能,是对基本功能起辅助作用的功能。 [5] 

功能佛学术语

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(梵samartha,藏nus-pa)
指能生有为法之果的功用势力。有关其中义趣,诸论之解说稍有异同。如《大毗婆沙论》卷三十九云(大正27·200a)︰"谓有为法,得势时生,失势时灭。得力时生,失力时灭。得士用时生,失士用时灭。得增上时生,失增上时灭。得功能时生,失功能时灭。炽然时生,萎歇时灭。增进时生,衰退时灭。兴举时生,堕落时灭。猛利时生,迟钝时灭。滋茂时生,枯萃时灭。和合时生,离散时灭。故有转变。复次转变有二种,一者自体转变,二者作用转变。(中略)若依功能转变说者,应言诸行亦有转变。谓未来世有生等功能,世有灭等功能,过去世有与果功能。故有转变。"
此谓"功能"与"作用"两者虽然相似,但"作用"只限于现在、未来;"功能"却可通于三世。因此两者并非完全相同。
《阿毗达磨顺正理论》卷十四云(大正29·409c)︰"谓有为法,若能为因,引摄自果,名为作用,若能为缘,摄助异类,是谓功能。如前已辩。一切现在,皆能为因,引摄自果,非诸现在,皆能为缘,摄助异类。谓闇中眼,或有功能被损害者,便于眼识不能为缘摄助令起。然其作用非闇所损,定能为因引当眼故。由斯作用、功能有别。然于同类相续果生有定不定,摄引势力名为作用,亦名功能。若于异类相续果生,但能为缘摄助令起。此非作用,但是功能。"
此谓能引生自果的力用称为作用,此种作用,也是引生自果的因。能摄助异类的势力称为功能,此种作用是缘,不是因。经部及唯识家将生种子之果的力用称为功能。有部所说与此大致相同,也是将生果的一种力用称为功能,但因《婆沙论》未说种子,因此无法论述其作用。
又,经部与唯识虽皆立种子,但二说不同,然二者皆将种子生果的势用称为功能。如《成唯识论》卷二云(大正31·8a)︰"何法名为种子?谓本识中,亲生自果功能差别。"《成唯识论述记》卷二释云(大正43·302b)︰"言本识者,显种所在。简经部师色、心等持种。亲生自果,简异熟因。望所生果非种子故。要望自品能亲生故。功能差别,简现行七转识等。望所生种,虽是因缘亦亲生果,是现法故,非名功能。故以功能显种子相。"
参考资料
词条标签:
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